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肆所谓道体-《老子的心事》雪煮道德经4.4-21

admin雪漠文化2021-12-17阅读(4068)

肆 所谓道体

-《老子的心事》雪煮道德经 雪漠著

肆所谓道体-《老子的心事》雪煮道德经4.4-21

我们总结一下道体的特点。

 

第一,道是客观的,不是主观的,更不是想象出来的。它是万物最初的原动力,先于上帝、苍天、上天,甚至先于宇宙。这是一种客观真理,一种客观存在的规律,不是主观想象出来的,当然它也有它的主观性。

 

第二,道是虚的,无形无相,无法无我,无边无际。你能把道拿出来给我看看吗?不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象,但道无形无象。证道不一定修成内丹,修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹,虽然很神奇,但也就是个内丹而已,要想得道,你还得继续修,炼神还虚、炼虚合道,完成了这两个步骤,才能得道。

 

第三,道是运动的、变化的,它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西,没有轨迹,也没有形状,不是圆的或者方的。

肆所谓道体-《老子的心事》雪煮道德经4.4-21

第四,道不露锋芒,挫其锐、解其纷之后,才能得道。道隐于万物之中,与万物浑然一体,不游离于万物之外。

 

第五,道是混沌的,模糊的,它不是清晰的。我说的混沌、模糊,意思是它不可能被表述清楚。文字也只能载道,它不可能完整地表述道,我对道的所有描述,也只是一种勉强的说法,离真正的道,还有距离。真正的道,在混沌初开时,就已经存在了。

 

第六,道是一体的,它不是碎片化的。你得道之后,不可此时的行为能载道,过一会儿就远离大道了。真正得道的人,已经跟道融为一体了,他的存在本身就是示现道,他的一言一行都承载了道,他永远不会远离大道。

 

第七,道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的,它没有任何的割裂性、隔断性。

 

第八,道是可以寻觅的,所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播,“传道、授业、解惑也”,就是在传播道;“文以载道”也是在传播道。证道者的文字,是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力,能征服人心?就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后,就必须传道,你不传道,别人就很难见道。所以说,师者,传道、授业、解惑也。

肆所谓道体-《老子的心事》雪煮道德经4.4-21

真正的老师是上师,不能是下师——也就是邪师。一定要注意,上师不是宗教称呼,它是一种尊称,就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师,但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师,但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师,就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子,还带着别人一起瞎修。甚至还有下师,这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们,越是会学坏。所以,不能找下师,也不要找邪师,要找到真正的上师,也就是能带你向上的老师。

 

第九,道是自然的、整体的,它自己往往有一种自动的调控性,不需要电脑设计什么程序,不需要人在这儿按一下,那儿按一下,它是自动的,全方位调控的。就是说,道的运作在每一个分子里,在每一粒尘埃里,它从来没有停歇过。我们就算不治理,青山照样青,绿水照样绿,鲜花照样红,万物自然欣欣向荣。我们小区里有个院子,丢弃好几年了,院里的花椒树还长得很好,还有葡萄等。没有人指挥它们,也没有人照顾它们,但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候,它们也自然会衰败,不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物,万物的一枯一荣,都渗透了道。 第十,道不是思辨的,不是知识的,它是智能的,而且是全智能、完全不需要人去介入的。

肆所谓道体-《老子的心事》雪煮道德经4.4-21

第十一,道是可以感知,可以会意的。所以说“心诚则灵,有求必应”。注意,只有对道有信心的人,才能感受到道的存在,才能见道,才能修道,才能证道。如果对道没有信心,对道没有感觉,他就见不了道,会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应,“心诚则灵,有求必应”。庙里经常有这类的匾额。

 

第十二,道可随缘应世。

 

第十三,道在万物之中,不离万物。道在屎溺,就是这个意思。 用一句话来概括这十三点,就是《心经》中的“不垢不净不增不减”,道是不会增加,也不会减少的。

 

以上的十三点,只是道体的其中一些特点,我只是简单地讲一下,不作详细讲解。以后有机缘的时候,我再展开。

 

既然道是无处不在的,说明我们无处不可修道,包括在日常生活中,在日常工作中,甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为,道既然无处不在,那么肯定也在我们心里。所以,内修可以见道。

 

希望我的解读能让大家发现,道既是哲学,又是科学,更是文化,它是我们生命中非常重要的程序,希望大家从《雪煮〈道德经〉》中有所收获,汲取对生命有意义的营养。

 

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选自雪漠著《老子的心事—雪煮〈道德经〉第一辑》,中国大百科全书出版社
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首发于2020年3月12日